(2,8.1865, Петербург— 9.12,1941, Париж) — поэт, прозаик, драматург, философ, литературный критик. Отец — из украинского дворянского рода, чиновник придворной конторы, дослужился до чина действительного тайного советника. Мать — дочь управляющего канцелярией петербургского обер-полицмейстера. В гимназии начал писать стихи, прослушав которые, Ф.Достоевский сказал: “Слабо, плохо, никуда не годится. Чтобы хорошо писать, — страдать надо, страдать!”

Первое стихотворение М. — “Нарцисс”, появилось в сборнике “Отклик” (СПб., 1881). В 1884-88 он — студент историко-филологиче-ского факультета Петербургского университета. Летом 1888 в Боржоми познакомился с З.Гаппиус, 8.1.1889 обвенчался в Тифлисе и вернулся с ней в Петербург. В предисловии к воспоминаниям “Дмитрий Мережковский” она писала: “Мы прожили с Д.С.Мережковским 52 года не разлучаясь, со дня нашей свадьбы в Тифлисе, ни разу, ни на один день”.

В конце декабря 1919 Мережковский с женой, Философовым и секретарем В.Злобиным эмигрировали сначала в Минск и Варшаву, а в октябре 1920 — в Париж, где у Мережковского была собственная квартира. 16.12.1920 он прочитал в Париже первую лекцию — “Большевизм, Европа и Россия”, в которой рассмотрел тройную ложь большевиков: “мир, хлеб, свобода” — война, голод, рабство. В 1922 в Мюнхене вышла книга четырех авторов (Мережковский, Гиппиус, Философов и Злобин) “Царство Антихриста” — программное выступление в печати после бегства из Советской России, полное живых впечатлений от двух лет жизни в большевистском Петрограде. В 1926 Мережковский и Гиппиус организовали в Париже литературное и философское общество “Зеленая лампа”, президентом которого стал Г.Иванов. Стенографические отчеты (1-е заседание 5.2.1927) печатались в парижском журнале “Новый корабль” (1927). В эмиграции Мережковский создал исторические и философские романы “Рождение богов. Тутанкамон на Крите” (СЗ, 1924, № 21, 22; отд. изд. Прага, 1925), “Мессия” (СЗ, 1926-27, № 27-32: отд. изд. Париж, 1928). Центральным трудом этого времени стала книга “Иисус Неизвестный” (Белград, 1932: переизд. в журн. “Октябрь”, 1992-93), завершившая трилогию о средствах спасения человечества: “Тайна трех: Египет и Вавилон” (Прага, 1925); “Тайна Запада: Атлантида-Европа” (Белград, 1930; М., 1992 (.Цифра “три” играла исключительную роль в философии истории и культуры у Мережковского. Он часто группировал свои произведения в трилогии или придавал им трехчастный характер. В романах Мережковского. ощущается воздействие религиозно-философских концепций Вл.Соловьева и В.Розанова, а также стремление осмыслить катаклизмы XX в. в свете духовно-нравственной истории человечества. Г.Адамович писал, что Мережковский, “думал о Евангелии всю жизнь и шел к “Иисусу Неизвестному” через все свои прежние построения и увлечения, издалека глядя в него, как [завершение и цель”. Вместе с тем он говорил об исходящем от всего сочинения Мережковский “холодке” и объяснял это отвлеченностью и “внежизвенностью” — как самыми характерными чертами Мережковского Б.Вышеславцев определил это сочинение, переведенное на несколько иностранных языков, как “не литературу, не догматическое богословие, не религиозно-философское рассуждение, а интуитивное постижение скрытого смысла, разгадывание евангельских притч”. Рассматривая жанровые особенности другой части трилогии (“Тайна Запада: Атлантида-Европа”) Б.Поплавский назвал ее опытом “непрерывного интеллектуального экстаза”, “сплошным экстатическим монологом”.

Мережковский давно был известен как мастер жанра биографического романа. В годы эмиграции он создал еще две книги этого рода: “Наполеон” (Белград, 1929; М. 1993) и “Данте” (Брюссель, 1939). В сентябре 1928 Мережковский принял участие в 1-м съезде русских писателей-эмигрантов, организованном югославским правительством в Белграде. При Сербской Академии наук была создана издательская комиссия, выпускавшая “Русскую библиотеку”, в первом номере которой вышел “Наполеон” (отрывки в журн. “Новый корабль”, 1927, № 2 и СЗ, 1928, № 34, 35). Идеи книги о Наполеоне входят в концепцию “Третьего Завета”, проповедовавшуюся Мережковским еще в петербургский период. Судьба мира, согласно этим идеям, высказанным еще в XII в. итальянским монахом Иоахимом Флорским, проходит через три основных этапа: период Бога-Отца, Творца Ветхого Завета, когда жизнь определяется законом (господин и раб); период Сына Божьего Христа (отец и дитя), длящийся и поныне: в грядущем откроется “Третий Завет” — Царство Духа, когда жизнь будет проходить в полной любви и интимности. Наполеон для Мережковского — “последнее воплощение бога солнца, Аполлона”. Атлантида и Апокалипсис — это конец первого человечества и конец “Второго Завета”. Наполеон — “человек из Атлантиды” и “апокалипсический Всадник” одновременно. Он послан в мир, говорит Мережковский, чтобы сказать людям: “Может быть, скоро конец”. Философский смысл романа, его “метаисторическое значение” (М.Цетлш) определяются обращенностью к настоящему, к тому, что переживала Россия в ту пору. Книга писалась с неизбывной думой о русской революции, о катастрофе 1917, после которой “бесы революции” установили в стране “красный террор”. М. говорил о своих исторических произведениях: “Большинство считает, что я исторический романист; и это глубоко неправильно: в прошлом я ищу будущее... Настоящее кажется мне иногда чужбиною. Родина моя — прошлое и будущее”.

Среди религиозно-философских сочинений Мережковского, написанных в годы эмиграции, выделяются три небольших исследования: “Павел, Августин” (Берлин, 1936), “Св.Франциск Ассизский” (Берлин, 1938) и “Жанна д'Арк и Третье Царство Духа” (Берлин, 1938) под общим заглавием “Лица святых от Иисуса к нам”. Отмечая, что подход Мережковский к фигуре Франциска Ассизского не реально-исторический, а историко-фи-лософский, П.Бицилла утверждал: “Цель автора — указать место Св.франциска не в истории Европы, а в “вечной”, “идеальной” истории”.

Посмертно на французском языке издана трилогия Мережковского “Реформаторы”, оконченная незадолго до 2-й мировой войны: “Luther” (Париж, 1941), “Calvin” (Париж, 1942), “Pascal” (Париж, 1941). На русском языке трилогия вышла в Нью-Йорке в 1991. Незадолго до смерти Мережковский завершил свою последнюю трилогию об “испанских тайнах”: “Санта Тереза Испанская” (Возрождение, 1959, № 92, 93), “Св, Иоанн Креста” (НЖ, 1961, №64, 65; 1962, № 69) и “Маленькая Тереза” (Ann Arbor, 1984).